Bolivia rompe relaciones diplomáticas con Israel por violacion a los Derechos Humanos en GAZA

Un ejemplo para el mundo, la guerra, la injusticia, el saqueo y destrucción de la vida no puede ser indiferente al mundo, no podemos seguir apoyando crímenes de lesa humanidad para que ciertos países de élite sigan ostentando el sueño americano mientras el resto del mundo sea convertida en basura para eliminar...basta de jerarquías globales...basta de injusticias globales...basta de politicas de guerras y golpes de estado para seguir saqueando y matando con agrotoxicos y transgenicos...basta de querer mentir al mundo sobre la verdadera intención de financiar terroristas para crear el escenario propicio de saqueo de las corporaciones globales destructoras de todo ser vivo..BASTA

https://www.youtube.com/watch?v=QmxaPdS6IlA#t=30

Empresa deforesto 1500 hectáreas de bosques indigena en Paraguay

Con nuestro silencio somos cómplices de la muerte de toda la ecología, de todo ser vivo fauna y flora, personas y animales, sin mancharnos de sangre las manos, mientras las corporaciones de empresas privadas van matando todo los mas valioso de nuestros recursos naturales no renovables, perdida irreversible para el mundo entero...el mundo no puede seguir callando tan alevoso genocidio y ecocidio porque el gobierno de una parte del planeta es hiper ignorante y delira por el dinero...el mundo debe involucrarse con su reclamo...el Paraguay pide auxilio...

http://ea.com.py/v2/empresa-deforesto-1500-hectareas-de-bosques-indigenas/#comment-89

Rose Marie Muraro: La saga de una mujer imposible articulo de Leonardo Boff

  El día 21 de junio concluyó su peregrinación terrena en Río de Janeiro una de las mujeres brasileras más significativas del siglo XX: Rose Marie Muraro (1930-2014). Nació casi ciega, pero hizo de esta deficiencia el gran desafío de su vida. Intuyó pronto que solo lo imposible abre lo nuevo; sólo lo imposible crea. Es lo que dice en su libro Memorias de una mujer imposible(1999,35). Con escasísima visión estudió física y economía. Pero enseguida descubrió su vocación intelectual de pensadora de la condición humana, especialmente de la condición femenina. A finales de los años 60 del siglo pasado suscitó la polémica cuestión de género. No se limitó a las relaciones desiguales de poder entre hombres y mujeres sino que denunció relaciones de opresión en la cultura, en las ciencias, en las corrientes filosóficas, en las instituciones, en el Estado y en el sistema económico. En fin, se dio cuenta de que es en el patriarcado donde reside la raíz principal de este sistema que deshumaniza a mujeres y también a hombres.

Realizó en sí misma un impresionante proceso de liberación, narrado en el libro Los seis meses en que fui hombre (1990, 6ª edición). Pero quizá la obra más importante de Rose Marie Muraro haya sido Sexualidad de la Mujer Brasilera: cuerpo y clase social en Brasil (1996). Se trata de un investigación de campo en varios Estados de la federación, analizando como se vivencia la sexualidad, teniendo en cuenta la situación de clase de las mujeres, cosa ausente en los padres fundadores del discurso psicoanalítico. En este campo Rose innovó, creando una cuadrícula teórica que nos hace entender la vivencia de la sexualidad y del cuerpo según las clases sociales. ¿Qué tipo de proceso de individuación puede realizar una mujer famélica que para no dejar morir a su hijito le da sangre de su propio pecho?

Trabajé con Rose 17 años como editores de la Editorial Vozes: ella responsable de la parte científica y yo de la parte religiosa. Incluso bajo el estricto control de los órganos de represión militar, Rose tenía el valor de publicar a los entonces autores malditos como Darcy Ribeiro, Fernando Henrique Cardoso, Paulo Freire, los cuadernos del CEBRAP y otros. Después de años de larga discusión y estudio en conjunto reunimos nuestras convergencias en un libro que considero germinal Femenino & Masculino: una nueva conciencia para el encuentro de las diferencias (2010). Destaco apenas una frase suya: «educar a un hombre es educar a un individuo, pero educar a una mujer es educar a una sociedad».

Sin abandonar nunca la cuestión de lo femenino (en el hombre y en la mujer) pronto dirigió su atención hacia los retos de la ciencia y de la técnica moderna. Ya en 1969 lanzabaAutonomación y el futuro del hombre donde preveía la precarización del mundo del trabajo.

La crisis económico-financiera de 2008 la llevó a plantear la cuestión del capital/dinero con el libro Reinventando el capital/dinero (2012), donde enfatiza la relevancia de las monedas sociales y complementarias y las redes de intercambio solidarias que permiten a los más pobres garantizar su subsistencia a contracorriente de la economía capitalista dominante.

Otra obra importante, realmente rica en conocimientos, datos y reflexiones culturales se titula Los avances tecnológicos y el futuro de la humanidad: ¿queriendo ser Dios? (2009). En este texto se confronta con la ciencia puntera, con la nanotecnología, la robótica, la ingeniería genética y la biología sintética. Ve ventajas en esos frentes, pues no es oscurantista, pero por el hecho de vivir en una sociedad que hace mercancía de todo, inclusive de la vida, percibía el grave riesgo de que los científicos presumieran de poderes divinos y usaran los conocimientos para rediseñar la especie humana. De ahí el subtítulo: ¿Queriendo ser Dios? Esa es la ingenua ilusión de los científicos. Lo que nos salvará no es esa nueva Revolución Tecnológica sino que, como dice Rose, la «Revolución de la Sostenibilidad es la única que podrá salvar a la especie humana de la destrucción… pues de continuar como está, no estaremos en un juego de gana-pierde sino en un terrible juego de pierde-pierde que significará la destrucción de nuestra especie, en la cual todos perderemos» (Reinventando el capital/dinero, 238).

Rose poseía un sentimiento del mundo agudísimo: sufría con los dramas globales y celebraba los pocos avances. En los últimos tiempos veía nubes sombrías sobre todo el planeta, poniendo en peligro nuestro futuro. Murió preocupada por la búsqueda de alternativas salvadoras. Mujer de profunda fe y espiritualidad, soñaba con las capacidades humanas de transformar la tragedia anunciada en una crisis purificadora que señale el camino a una sociedad para que se reconcilie con la naturaleza y la Madre Tierra. Concluye su libro Los avances tecnológicos con esta sabia frase: «cuando desistamos de ser dioses podremos ser plenamente humanos, que aún no sabemos que es, pero que intuimos desde siempre» (p. 354).

Proclamada oficialmente Patrona del Feminismo Brasilero, por el presidente el 30 de diciembre de 2005, con la creación de la Fundación Cultural Rose Marie Muraro en 2009 dejará un legado de fecundo humanismo para las futuras generaciones. Rose Marie Muraro mostró en su saga personal que lo imposible no es un límite sino un desafío. Ella se inscribe en el linaje de las grandes mujeres arquetípicas que ayudan a la humanidad a mantener viva la lamparilla sagrada del cuidado de todo lo que existe y vive. En este afán ella se volvió inmortal.

ver enlace sobre articulo de Leonardo Boff en http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=648

                                                                                                                    

                                                                                                               Leonardo Boff

Hombres y Mujeres nuevas relaciones creativas de Lonardo Boff

  La creatividad es la dinámica del propio universo. Su estado natural no es la estabilidad sino el cambio creativo. Todo es fruto de la creación natural o humana. La Tierra es fruto de una Energía creadora, misteriosa y cargada de propósito. Un día, un pez primitivo “decidió”, en un acto creador, dejar el agua y explorar la tierra firme. De ese acto creativo, vinieron los anfibios, luego los reptiles, después los dinosaurios, y finalmente los mamíferos y nosotros.

Si no fuéramos creativos, nunca habríamos llegado hasta aquí. Detengámonos, por un momento, en la relación hombre-mujer, punto central en las discusiones actuales de la Iglesia. Sabemos que hace diez mil años, la historia fue marcada por el patriarcado. Este ha supuesto un viacrucis de sufrimiento para todas las mujeres. Pero lo que ha sido construido históricamente puede ser también históricamente deconstruido. Esta es la esperanza que subyace en las luchas de las mujeres oprimidas y de sus aliados entre los hombres, la esperanza de un nuevo estadio de civilización ya nunca estigmatizado por la dominación de género.

Los hombres y las mujeres son definidos cada vez más no a partir de su sexo biológico o factor cultural, sino a partir del hecho de ser personas. Entendemos aquí por persona todo aquel o aquella que se siente dueño de sí y que ejercita la libertad para plasmar su propia vida. La capacidad de autoproducción en libertad (autopoiesis) es la suprema dignidad del ser humano que no debe ser negada a nadie.

Tras el reconocimiento de la persona como persona, son decisivos los valores de la cooperación y de la democracia como valor universal, en el sentido de participación en la vida social, de la cual las mujeres históricamente fueron privadas.

Su ausencia ayudó a instaurar la dominación y la subordinación histórica de las mujeres. Hoy, mediante la cooperación de ambos, dentro de una ética de la solidaridad y de cuidado mutuos, es cuando se construirán relaciones inclusivas e igualitarias.

La cooperación supone confianza y respeto mutuo en una atmosfera donde la coexistencia se funda en el amor, en la proximidad, en el diálogo abierto, como ha insistido y mostrado el Papa Francisco.

Bien resaltaba el gran biólogo chileno Humberto Maturana: la permanencia del patriarcalismo representa el intento de regresión a un estadio pre-humano que nos remite al nivel de los chimpancés, societarios pero dominadores.

Por eso la lucha por la superación del patriarcalismo es una lucha por el rescate de nuestra verdadera humanidad. Las mujeres por ser mujeres reciben menos salario haciendo el mismo trabajo. Y ellas componen más de la mitad de la humanidad.

La democracia participativa y sin fin, fundamentalmente, quiere decir participación, sentido del derecho y del deber y sentido de corresponsabilidad. Antes que una forma de organización del Estado, la democracia es un valor a ser vivido siempre y en todo lugar donde los seres humanos se encuentran. Esta democracia no se restringe solo a los humanos, sino que se abre a los demás seres vivos de la comunidad biótica, pues reconoce en ellos derechos y dignidad. La democracia integral posee, pues, una característica socio-cósmica.

La superación de la ancestral guerra de los sexos y de las políticas opresivas y represivas contra la mujer se da en la misma proporción en que se introduce y se practica la democracia real y cotidiana. En nombre de esta bandera, la gran escritora y feminista Virginia Woolf (1882-1941) podía proclamar: “Como mujer no tengo patria, como mujer no quiero patria, como mujer mi patria es el mundo”.

La lucha contra el patriarcado supone un re-generación del hombre. En esa tarea el hombre seguramente no conseguiría dar el salto por sí mismo. De ahí la importancia de la mujer a su lado. Ella podrá evocar en los hombres lo femenino escondido bajo cenizas seculares y podrá ser co-partera de una nueva relación humanizadora.

Lo primero que hay que hacer es privilegiar los lazos de interacción mutua y la cooperación igualitaria entre hombre y mujer. Aquí se impone un proceso pedagógico en la línea de Paulo Freire: nadie libera a nadie, pero juntos, hombres y mujeres, se liberarán en un proceso compartido de libertad creadora.

En este nuevo contexto se deben recuperar aquellos valores considerados antiguos y propios de la socialización femenina, pero que ahora deben ser gritados a los oídos de los hombres y junto con las mujeres procurar vivirlos. Se trata de un ideal humanitario para ambos. Me permito rescatar algunos:

- Las personas son más importantes que las cosas. Cada persona debe ser tratada humanamente y con respeto.

- La violencia nunca es un camino aceptable para la solución de los problemas.

- Es mejor ayudar que explotar a las personas, dedicando especial atención a los pobres, a los excluidos y a los niños.

- La cooperación, la asociación y el compartir son preferibles a la competencia, la autoafirmación y el conflicto.

- En las decisiones que afectan a todos cada persona tiene derecho a decir su palabra y ayudar en la decisión colectiva.

- Estar profundamente convencido de que lo cierto está del lado de la justicia, de la solidaridad y del amor, y de que la dominación, la explotación y la opresión están del lado equivocado.

Tales valores, tenidos en otro tiempo por femeninos, fueron manipulados por la mentalidad patriarcal para mantener a las mujeres subordinadas y dóciles. Hoy, al cambiar el cuadro del mundo y de la sociedad, tales valores son los que nos pueden salvar. Es la razón por la que los hombres y mujeres deben ser creativos en sus relaciones, pues así se humanizan.

Articulo y reflexion de Leonardo Boff pueden leerlo en el enlace de abajo..

http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=639

Caosmosis de Felix Guattari

Hoy estaba volviendo a leer un  libro que me era un poco abstracto los términos que utilizaba Felix Guattari Caosmosis, http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/gil75.pdf no lo podía articular a la practica a lo cotidiano, entonces viene mi hijo Alejandro y me dice mama, el tema es no hacer caso a la razón...me deja en el aire encima que me costaba comprender lo que leia...luego viene y me dice yo no voy a hacer caso a lo que pienso...y ahi yo le contesto que C.G. Jung dice que hay que usar la razón pero con el corazón para tomar las decisiones, caso contrario estaríamos cerrando muchas ventanas del alma y de felicidad tanto a nosotros como a los otros...y el me dice yo voy a estar donde no pienso...y entonces le digo y de donde te hiciste filosofo, donde escuchaste esas deducciones...me dice Alejandro en mi programa de kick buttowski medio doble de riesgo.
Entonces busque en google el termino etológicos y ecológicos de la psique y me encontré con esto que me hace comprender mis sentimientos mas profundos de donde deviene..porque un devenir continuo con todo lo que me constituye por dentro y me hace ser tan sensible al grado de que muchos me ven como extraña o que no encajo en muchas partes. Aqui les pongo el enlace para que lo lean este articulo que lo resume todo blog de Koinonia. El rescate de la sensibilidad ecológico social 2013-09-06
 http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=587

Leonardo Boff comenta en su blog Koinonia que del 19 al 23 de agosto se celebro en la ciudad de Copenhage el XIX congreso internacional de la Psicologia Analitica de C.G.Jung, en el cual participo habia cerca de 700 junguianos venidos de todas las partes del mundo, hasta de Siveria, China y Corea. En su gran mayoría analistas experimentados, muchos de ellos autores de libros relevantes en esta área. Predomino una tónica: la necesidad de la psicología en general y de la analítica junguiana en particular de abrirse a lo comunitario, a lo social y a lo ecológico.

Esta preocupación sale al encuentro del,propio pensamiento de C.G. Jung. Para el la psicología no tenia fronteras entre cosmos y vida, entre biología y espíritu, entre cuerpo y mente, entre consciente e inconsciente, entre individual y colectivo. La psicología tenia que ver con la vida en su totalidad, en su dimensión racional e irracional, simbólica y virtual, individual y social,, terrenal y cósmica, y en sus aspectos sombríos y luminosos. Por eso le interesaba todo: los fenómenos esotéricos, la alquimia, la parapsicologia, el espiritismo, los platillos volantes, la filosofía, la teología,  la mística occidental y oriental, los pueblos originarios y las teorías científicas mas avanzadas. Sabia articular estos saberes descubriendo conexiones ocultas que revelaban dimensiones sorprendentes de la realidad. De todo sabia sacar lecciones, hipótesis y abrir posibles ventanas sobre la realidad. Por eso, no cabía en ninguna disciplina, motivo por el cual muchos lo ridiculizaban.

Esta visión holistica y sistemica necesitamos hacerla hoy  hegemonica en nuestra lectura de la realidad. En caso contrario quedamos rehenes de visiones fragmentadas que pierden el horizonte del todo. En esta diligencia Jung es un interlocutor privilegiado, particularmente en el rescate de la razón sensible.

Suyo fue el merito de haber valorizado e intentado descifrar el mensaje escondido en los mitos. Estos constituyen el lenguaje del inconsciente colectivo. Este posee relativa autonomía. Nos posee a nosotros mas de lo que nosotros a el. Cada uno es mas pensado de lo que propiamente piensa. El organo que capta el significado de los mitos, de los símbolos y de los grandes sueños es la razón sensible o la razón cordial. Esta ha sido colocada como bajo sospecha en la modernidad pues podría oscurecer la objetividad del pensamiento. Jung siempre fue critico del uso exacerbado de la razón instrumental-analítica pues cerraba muchas ventanas del alma.

Es conocido el dialogo  que en 1924-1925 mantuvo Jung con un indígena de la tribu Pueblo en Nuevo México. Este indígena pensaba que los blancos estaban locos. Jung le pregunto porque los blancos estarían locos. A lo que el indígena respondió: "Ellos dicen que piensan con la cabeza". Claro que piensan con la cabeza respondió Jung. "como piensan ustedes?" pregunto, y el indígena, sorprendido,  respondió. Nosotros pensamos aquí, y señalo el corazón (Memorias, Sonhos y reflexoes, pag. 233).

Este hecho transformo el pensamiento de Jung. Entendió que los Europeos habían conquistado el mundo con la cabeza pero habían perdido la capacidad de pensar y sentir con el corazón y de vivir a traves del alma.
https://www.facebook.com/photo.php?v=2920786257433&set=vb.1194097400&type=3&theater

Rusia presenta evidencias de que el 11-S fue un Auto-Atentado

Rusia presenta evidencias de que el 11-S fue un Auto-Atentado

La dictadura militar y la tortura en el Brasil para instalar la dictadura del capital neoliberal global fue salvaje

Asi operaban los militares en la dictadura  en Brasil y en toda America Latina,  torturaban salvajemente a gente pensante, muchos intelectuales que lucharon hasta dar su vida para evitar la instalación del capitalismo neoliberal criminal en toda America latina, para instalar un gobierno de Gatos afines a los intereses de las corporaciones globales de la dictadura del mercado capital de EEUU y la UE, esta fue la metodologia, hoy cambiaron de forma pero continúan LOS GATOS https://www.facebook.com/photo.php?v=10203035676308573al poder, ahora la técnica es que ya introdujeron la POLICIA o dispositivos de control dentro de la mente......tu te controlas por dentro...tu eres tu propia policia....tu te torturas continuamente para ser aceptado, querido, amado, reconocido...eres un soldado fiel al sistema opresor......con alto nivel de consumo...el policia dentro de tu mente es un cruel torturador....http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-250169-2014-07-

06.html

Relato de Marcos Ibañez y su experiencia en la cárcel durante  la dictadura en Paraguay.

vOLVÍ A LA VIDA, LUEGO DE MAS DE UN AÑO DE ESTAR EN UNA PRISIÓN MILIITAR
PRESO A LOS 17, YO ESTUVE EN EL INFIERNO

A los que reivindican la Barbarie, a los que dicen que eramos felices y no lo sabiamos, a los que justifican la tortura, apresamiento, muerte de otro ser humano por pensar distinto, entre ellos el propio Defensor del Pueblo el estronista Monges, "quien justificó mi apresamiento por los militares como obediencia debida", dedico este testimonio de un tiempo de terror. A los escritores no es más fácil relatar historias de otros que nuestra propia historia. Decidí contarlo o dar a conocer lo que relatan mis compueblanos, LO HAGO por los desaparecidos, por aquellos que nunca más volvieron. Yo fui uno de ellos que por milagros volvió para ser la voz de los que murieron. Porque a estos generales de la dictadura no se los juzgo y gozan de impunidad. Preso a los 17, siendo uno los dirigentes del movimiento estudiantil secundario (MECI), conoci la carcel, la tortura, trabajos forzados y estuve al borde de la muerte. El archivo militar de la dictadura aun falta revelar. En este libro "Secretos Militares", Testimonios de un tiempo de Terror de la Guerra Sucia del Paraguay, saco a la luz algunos secretos, que todo un pueblo lo vio en el Chaco. Era apenas un adolescente con sus sueños de libertad en aquella cárcel. Un año y tres meses de mi vida, piel y hueso en los obrajes, por reclamar al dictador democracia. Pocos conocen esta historia, lo cuento no por mi, sino por los otros que no volvieron, que mataron. Fui aquel soldado que se levantó contra Stroesner a los 17, estando bajo bandera organice la lucha estudiantil en forma clandestina. Hasta que una noche lo descubrieron cuando me apresaron en un operativo comando contra el dictador. Estaba terminando mis examenes finales y a dias de mi colación. Fui el único que faltó en aquella colación. Desde esa noche ya nadie supo de mi, estaba entre los desaparecidos. Les cuenta mis compueblanos parte de esta historia. Me acusaron siendo apenas un niño de terrorista, subversivo y comunista. Y todo por reclamar el derecho a vivir en libertad.

Luis Echague (periodista, corresponsal de Última Hora – Director Radio Samuhú de la ciudad de Mariscal Estigarribia)

Sobre la detención y tortura de Marcos Ybáñez durante la dictadura paraguaya, trataré de plasmar algunas líneas que amerite también su reconocimiento y por sobre todas las cosas que este tipo de atropellos a los derechos humanos de las personas ya nunca más regrese.
Marcos Ybáñez es oriundo de Mariscal Estigarribia- Chaco y proviene de una familia muy humilde. Son varios hermanos, y de padres muy sencillos.
Para ubicarse un poco más en la realidad de ese entonces quisiera contar que el municipio de Mariscal Estigarribia fue creada Ley mediante el 18 de diciembre de 1944 pero recién en la década de los 80 comenzaron las primeras tratativas para la obtención de tierra donde luego sería el casco urbano de la ciudad. Esta tramitación dio origen a la expropiación de unas 1300 hectáreas de las Fuerzas Armadas.
Todo lo que se conocía de Mariscal son sus soldados y las actividades militares, y la población, que prácticamente fueron todos militares, se entiende que están dentro del recinto militar y el régimen de las familias asumen también ese comportamiento militar, hasta los niños. Prácticamente no se conocía otra forma de vida o de trabajo, si amerita, que no sea la carrera militar. El hijo del militar vuelve a ser militar, excepto raras excepciones.
Si hay algún civil, es también funcionario del Estado como empleado militar.
La vida transcurre así en ver soldados o uniformados en todas partes. El control fue muy estricto, tal es el caso que a las 10 de la noche ya nadie podía salir de sus casas a no ser que uno sepa la contraseña que son cambiados todos los días. ¿Santo y Seña? A los gritos altean los guardias. Y uno debía responder con la seña correcta para tener el derecho a transitar. Por lo general este inconveniente no se tenía porque las familias se acomodaban y más aún porque en su mayoría son militares.
Por los años 85 se trajo una usina eléctrica que en su momento funcionaba en Puerto Casado. Este aparato generador de electricidad posibilitó que la población tuviera luz eléctrica las 24 horas, salvo algunos pocos civiles que para usufructuar debían de pagar una suma muy alta.
El funcionamiento de esta usina requería una importante cantidad de leña por lo que el trabajo de conseguir la materia prima ha ocupado una gran demanda.
Yo había estado en el seminario en Colonia Independencia ya por un buen tiempo cuando hubo una decisión del nuevo Rector Carrillos de que debía abandonar para estar más cerca de la familia, pues debía cursar el sexto curso.
Y fue aquí que supe de la triste odisea de Marcos Ibáñez, quien fue arrestado en Asunción por hacer política en contra del régimen de Strosner siendo incluso soldado. En aquel entonces fue comandante del Tercer Cuerpo de Ejército el Gral. Sánchez quien solicitó que Marcos cumpla su condena en Mariscal por ser natural de la comunidad.
Su castigo fue ir a los obrajes, donde debería hacer leña para la usina. La tarea fue una camionada por día y si no terminaba era castigado físicamente y al día siguiente debía completar más la tarea de una camionada diaria. Para llevar a cabo el trabajo le dieron un machetillo, casi sin mango, y sin filo y nada que pudiera poner en condiciones su herramienta de trabajo.
Así estuvo por meses hasta que posteriormente el cuerpo ya no daba y tuvo que ser internado en el hospital de Mariscal Estigarribia por las múltiples complicaciones de salud.
Por otra parte, las torturas psicológicas que recibía fueron tremendas. Al mismo tiempo hicieron que toda la población, compañeros, compañeras, amigos y familiares, sepan qué puede pasar de una persona que sospechaban era un comunista en ese tiempo. Lo que hicieron con Marcos fue tenerlo en un calabozo, a la entrada del cuartel general, para que todas las personas que pasaran por el lugar lo observen y se burlen de él. Tenía la cabeza rasurada como un delincuente.
Por esa época conseguí un trabajo como empleado militar en la usina y la leña que les costó días de dolor y sufrimiento se quemaban en menos de dos horas para producir electricidad y hacer la vida placentera a ciertos militares de ese entonces. Continuó su castigo luego de los obrajes en carácter de confinado dentro de la ciudad por más de un año.
Recuerdos
Un poblador de la zona, Virgilio Pesoa y esposa, más conocida como Ña Mimi, confirmaron su apresamiento en ese tiempo en la ciudad por motivos políticos. Recuerdan a Marcos y manifestaron su profundo dolor sobre lo que dejó la dictadura. Reconocen que la familia Ibánez son humildes y de mucha devoción cristiana.
A Marcos Virgilio le recuerda que jugaba bastante bien al fútbol y su club era Juventud.

Obispo del Chaco confirma violación de derechos humanos cometidos contra el estudiante Marcos Ybañez

El testimonio del Obispo Lucio Alfert de la Congregación Oblatos de María considerado uno de los prelados más influyentes de la Iglesia Católica del Paraguay confirma lo que las Fuerzas Armadas niega la existencia del apresamiento ilegal, tortura y trabajos forzados que el define como esclavitud en tiempo de la dictadura militar contra Marcos Ybáñez y cientos de jóvenes soldados (1986 – 1987). Afirma que “hubo violaciones a derechos humanos”.

Ud. podría confirmar que en tiempo de la dictadura militar Marcos Ybáñez estuvo preso con los militares?

Yo llegué al Chaco en mayo de 1986 y al final del año ocurrió el apresamiento de Marcos Ybáñez que fue confinado al cuartel de Mariscal Estigarribia en la Policía Militar (PM). Allí estuvo de acuerdo a mi conocimiento preso alrededor de un año y como Parroquia solamente el padre Francisco Carrillo que era el Párroco de aquel entonces pudo tener contacto de acompañar al preso.
Lo que sabemos es que muchos soldados y él estuvieron trabajando duramente para alimentar la usina eléctrica que era a base de leña. Yo mismo visité varias veces esa usina, realmente era un trabajo yo digo de esclavo, cortando leñas en el monte inclusive algunos soldados se escaparon y fueron recapturados y en parte también castigados por desertar. Todo el día tenían que meter leña en los hornos directamente delante del fuego. Era un trabajo realmente inhumano para esos soldados.

Ud. confirma la violación de derechos humanos que se produjo en ese tiempo de 1986 – 1987?

No podemos decir exactamente en que forma fueron maltratados los soldados pero sabemos que en otros casos de soldados que se refugiaron en nuestra casa parroquial y declararon que ellos fueron maltratados y logramos por medio del Pastor Ille y una jueza trasladarlos a Asunción. En otro caso yo se por el testimonio de soldados que muchas veces tomaron contacto con la Parroquia diciéndonos que el trato era bastante duro por todo ese trabajo en el monte a los cuales no estaban acostumbrados, inclusive tenían miedo por ser bastante forzados.

Va mi homenaje a mi madre Leda que nunca me dejó un solo instante..y a toda mi familia que me apoyó, mi padre militar, que se jugo a mi lado. A los Oblatos por su solidaridad y a mis compueblanos.Para que salga en libertad y vuelva a vivir esta segunda vida.

Fotos : mi último desfile en el colegio República del Perú, era parte de la bandaliza y en ocasiones abanderado. Otra foto con el obispo Lucio Alfert y el paí Francisco Carrillo quienes me acompañaron durante mi reclusión. Todos los testimonios del Obispo, el pai, periodistas y de pobladores, las rechazo el Defensor del Pueblo Stronista.

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Terrorismo como forma de Gobierno global para crear muerte, incertidumbre y saqueo gobiernos de corporaciones Globales

Fue de terror que al mismo tiempo que yo estoy explorando el tema de Sociedad Sitiada de Zymunt Baumant para comprender nuestro mundo global y la urgente necesidad de Educación para generar el cambio en nuestra sociedad de politicos corruptos y gente en extrema pobreza, hoy todas inundadas por el efecto climatico, me encuentro en la pagina 116 del libro Sociedad sitiada de Zymunt Baumant, con que el terrorismo es una forma de Gobierno global utilizada al estilo golpe de estado en Paraguay.
Asi como la  estrategia de seguir manteniendo el terrorismo del EPP en Paraguay por el Estado para crear el ambiente de pánico, violencia, militares en el campo para amedrentar y criminalizar campesinos pobres hiper pobres por estar abandonados a su suerte,  para saquearnos con multinacionales como la Monsanto y sus transgenicos, con gobiernos puestos por ellos, asi los paises mas ricos del planeta se benefician de la violencia impuesta por el Estado complice de los terroristas, financian a los mismos, y para ello crean masacres, instalan la violencia para luego criminalizar la lucha de la violencia que ellos mismos crearon financiando y dando armas a los terroristas para sembrar la violencia caldo de cultivo que ellos crean o sea la guerra o masacre como continuación de la política para crear el ambiente propicio decir que hay terrorismo y que hay que atacar para defender los derechos humanos masacrando a miles de seres humanos, niños, jóvenes con tal de crear el escenario propicio para que ellos puedan hacer sus grandes negocios con su corporaciones globales criminales.. de terror y para mas ahora mismo mientras escribo están atacando y matando en Palestina....por DIOS alguien tiene que decir BASTA...por DIOS estos BUITRES asesinos de inocentes..todo por DINERO recursos de paises hiper ricos como Palestina y Paraguay....lean abajo la pagina 116 del libro Sociedad Sitiada de Zygmunt BaumanT...

http://www.lecturalia.com/libro/17772/la-sociedad-sitiada

La frontera Global pagina 116 de Zygmunt Bauman

Lo que mejor resume la nueva experiencia es la siguiente tesis: el espacio global ha asumido el carácter de un espacio de frontera.

En un espacio de frontera, la agilidad y la astucia valen más que una pila de armamento. En los espacios de frontera, los cercos y empalizadas, más que dar cuenta de una realidad, son una declaración de intenciones. En un espacio de frontera, ningún intento de dar a los conflictos.

Una dimensión territorial una dimensión territorial, de adjudicarse una demarcación al terreno, suele dar resultado. De todos modos, como se prevé desde un primer momento que serán inútiles, esos intentos suelen ser poco fervorosos: las empalizadas de madera dan cuenta de una falta de seguridad en sí mismo que los muros de piedra encarnan y manifiestan. En la guerra de frontera, rara vez se cavan trincheras. Se sabe que los adversarios se mueven constantemente: su poder y su capacidad de daño reside en la velocidad, el sigilo y el secreto de sus movimientos. Para todo propósito, los adversarios son extraterritoriales. Capturar el territorio que estos ocupaban ayer no asegura la victoria de hoy, y menos aun un “cese de las hostilidades”. Por supuesto tampoco garantiza la seguridad del mañana.

                En un espacio de frontera, las alianzas y los frentes de combate que las separan del enemigo son fluidos, como los adversarios. Las tropas siempre están dispuestas a cambiar de lealtad, a la vez que la línea que separa a quienes participan activamente del combate de aquellos que se mantienen al margen es muy delgada y se tuerce con facilidad. En cuanto, a las coaliciones, no hay matrimonios estables, solo conveniencias temporales que responden abiertamente  a la conveniencia. La confianza es lo último que se ofrecería y la lealtad lo último que se puede esperar.  Parafraseando el memorable concepto de Antony  Giddens, podría halarse aquí de “alianza confluente” y de “rivalidad confluente”. La primera se origina en la expectativa de obtener beneficios o una mayor conveniencia, y se deshace o se la quiebra una vez que esos intereses se desvanecen. La segunda, a pesar de soportar una carga de una larga historia de animosidades, tiende igualmente a suspenderse de buen grado y con toda diligencia (al menos por un tiempo) siempre que la cooperación con el enemigo prometa más beneficios que la confrontación.

                Al declarar la guerra con los talibanes. Donald H. Rumsfeld, el secretario de Defensa  de los Estados Unidos, advirtió que la guerra “no sería librada por una gran alianza formada para derrotar a un eje de poderes hostiles. Más  bien, participarían coaliciones flotantes de países, sujetas al cambio y a la evolución”.2  Su segundo a cargo, Paul Wolfowitz, apoyo esa estrategia reivindicando un regreso a las condiciones de frontera (o más bien,  ayudando a reformular el espacio global según el patrón del espacio de frontera) al anticipar que habría “coaliciones cambiantes y prediciendo que en la guerra que empezaba “algunas naciones podrían ayudar en ciertas operaciones, mientras que otras podrían ser convocadas para otras según su capacidad”. Como lo resumió en un nuevo apotegma  militar. “para ser efectivos, debemos ser flexibles. Debemos ser adaptables”. 3   Y vaya si fue flexible la operación que siguió, a pesar de que la flexibilidad es, inevitablemente, un arma de doble filo, y con suma rapidez se demostró que tenía un significado mucho menos lineal que el que pudieran pretender adjudicarle Rumsfeld o Wolfowitz.

                La ofensiva aérea estadounidense contra los talibanes comenzó utilizando el eslogan “Con los paquistaníes contra el terrorismo” y a un remozado Pakistán en el papel de aliado crucial. Pero en la medida en que los ataques aéreos comenzaron a suceder sin mostrar demasiado a cambio del dinero y el esfuerzo invertido en arrasar  con todo a su paso, la alternativa de allanarle el camino a un ataque por tierra de los uzbecos y tadjiks  de la “Alianza del Norte”  se torno cada vez más atractiva.  La tentación demostró ser irresistible, y la aplicación de una estrategia sustituta termino con los nuevos amos de una Afganistan limpio de Talibanes declarando la guerra “contra los terroristas y contra los pakistaníes”… Preparándose para la guerra,  el Secretario de Estado  de los Estados Unidos, con la ayuda del Primer  Ministro Británico, cortejo a los gobiernos árabes amigos, y también a los que no lo eran tanto, para que formaran parte de la coalición de guerra. La primera fase de la guerra acabo con una masacre perpetrada  por las pandillas victoriosas de la antigua “Alianza del Norte” contra los voluntarios árabes en Afganistán, y con la exigencia de limpiar el país, de “extranjeros”, fueran amistosos u hostiles en sus intenciones declaradas o supuestas.

En el momento en que escribo, la saga de las coaliciones cambiantes está lejos de alcanzar un desenlace. Los nuevos gobernantes provisorios del País devastado por varias décadas de guerras intestinas y varias semanas de bombardeos por saturación no son la coalición que se esperaba que surgiera al culminar la campaña contra los talibanes.  Unidos momentáneamente por las perspectivas de beneficiarse ampliamente de los cargos públicos y por el vivido recuerdo del enorme poder con que el Pentágono castiga la desobediencia, permanecen de todos modos como antes, como compañeros de alcoba que difícilmente vayan a compartir la misma cama por demasiado tiempo. Probablemente estén marcando el paso a la espera de que los blancos militares estadounidenses cambien, como ciertamente cambiaran, y que se desplacen hacia otro lado, como con toda probabilidad ocurrirá más temprano que tarde. Una vez que una institución burocrática adquiere la capacidad de llevar a cabo exitosamente un cierto tipo de tarea, está atada a buscar activamente  nuevas oportunidades para llevarla a cabo otra vez.  Cuando se opera en un espacio de frontera es probable que esa institución encuentre mucho más blancos para una fuerza aérea de espectacular eficacia, que le permitirán repetir el proceso. Y como observo Gary Younge, el perspicaz columnista del Guardian, definir a un terrorista […[  depende enteramente del equilibrio de fuerzas en un momento dado, Ahora los Estados buscan la cabeza de aquellos a quienes alguna vez financiaron”. Posiblemente, la consecuencia general de la guerra afgana será menos seguridad y mas derramamiento de sangre en la frontera planetaria.

                En condiciones de frontera, toda guerra contra los terroristas puede ganarse si se posee suficiente armamento aéreo, y suficiente dinero para incitar y/o sobornar  a los aliados “flotantes” o “flexibles”  para que hagan de infantería. Pero la guerra contra el terrorismo es imposible de ganar de manera concluyente) mientras el espacio global conserve su carácter “fronterizo”. El hecho de establecer  condiciones “flotantes” o “cambiantes” es uno de los factores principales  que ayuda a perpetuar esta naturaleza fronteriza del espacio global. La estrategia de las condiciones temporales de intereses transitorios, el rechazo concomitante de estructuras firmemente institucionalizadas con el poder suficiente para granjearse la sumisión permanente a reglas universales, la   resistencia contra la asunción de compromisos mutuamente vinculantes a largo plazo sujetos a estricta supervisión: todo eso separa el actual espacio de frontera de cualquier posibilidad de reemplazarlo por una orden global, sujeto a supervisión y control político. Simplemente no habrá perspectivas de obtener beneficios en base a la construcción y el afianzamiento de estructuras  legales y políticas globales  si, gracias al armamento superior y a los recursos aparentemente inagotables de los que se dispone, los sucesivos objetivos pueden alcanzarse sin aquellas con mayor rapidez y a un costo mucho más bajo. Las guerras “parlamentarias” son, en comparación, mucho más difíciles de iniciar, y su conducción es poco práctica. Y las autoridades globales, una vez consolidadas, tarde o temprano acumularan obstáculos contra la determinación unilateral de blancos y contra la elección de los modos más expeditivos de alcanzarlos ; cortaran la libertad de los agresores, o al menos harán que sus opciones les sean más costosas que hasta el momento. Una vez más, la democracia y el Estado de derecho funcionan como una carga odiosa  y superflua.

                Por cierto, es fácil comprender por qué las estrategias de “coaliciones flexibles”, junto con el rechazo categórico de toda estructura duradera y universalmente vinculante, puede resultar tentadora para los poderes que, confiando en su superioridad competitiva, esperan beneficiarse de la incertidumbre resultante,  y que no están dispuestos a compartir la ganancia anticipada con los de menos recursos y menor fortuna. Sin embargo el punto es que la estrategia puede servir a más de un amo, y una vez  que se le aplica, sienta las bases para que todo tipo de actores imprevistos e indeseables hagan un uso indiscriminado de ella.  Las “alianzas cambiantes” de la vieja frontera eran igualmente útiles a los magnates ganaderos  y a los pistoleros cuyas cabezas se les había puesto precio.

                En efecto corresponde al propósito de los terroristas que el desorden mundial se perpetúe tanto como resulta útil a la dominación mundial de quienes le hacen la guerra. Una de las principales razones por las que las guerras contra el terrorismo es imposible de ganar reside en el hecho de que ambas partes tienen intereses creados en la conservación de las condiciones de frontera. En este aspecto en particular, ambas partes comparten un mismo punto de vista, aun  a pesar de que hablan una lengua diferente. Hay, podríamos decir, un pacto de (poco) caballeros que ninguno de los dos bandos que disputan la “la guerra contra el terrorismo” se muestra en absoluto interesado en quebrar. Ambos bandos militan contra la imposición de restricciones a la reciente adquirida extraterritorialidad de los cielos de los cielos o a la libertad de ignorar o hacer a un lado las “leyes nacionales” cuando estas se consideran un inconveniente para el propósito en curso. Esta coalición—la coalición contra un orden global democráticamente controlado y universalmente vinculante—parece ser la única que resiste incondicionalmente toda “flexibilidad” y que no muestra tendencia alguna a “ flotar”.

                Hace más o menos dos siglos, cuando el ancien regime  premoderno (conformado por sociedades divididas en localidades precariamente coordinadas, y a menudo separatistas, regidas por una ley que, hecha añicos, no consistía más que en una serie de privilegios y privaciones), se derrumbo, marcando el camino para el terrorismo dirigido tanto por el estado como contra él, y haciendo de la sociedad un lugar peligroso, surgió el ideal de un nuevo modelo de integración social supralocal al nivel del Estado-nación. Esa idea dio origen y continuidad a los esfuerzos abocados a las tareas de construcción de la nación y del Estado. Si las consecuencias prácticas de esos esfuerzos estuvieron a la altura del ideal o no, ese es otro problema. Lo importante, para el largo plazo, era el hecho de que había un ideal, y que ese ideal exigía que urgentemente se invadiera y conquistara el espacio fronterizo emergente, con el propósito de apaciguarlo, domesticarlo, y aparte de eso, acondicionarlo para la vida humana (ese esfuerzo tan arduo, y en absoluto uniforme, habría de ser retrospectivamente llamado el “proceso de civilizador”). Podría decirse que la política del Estado-nación precedió y condujo el establecimiento del Estado-nación: en cierto sentido, la política se creo su propio objeto.

                Ningún ideal comparable ha surgido hasta ahora en nuestros tiempos, en los que la versión fluido-moderna del ancien régime (bajo la forma del planeta dividido en Estados-nación soberanos sin una ley universal que los sujete a todos) se está derrumbando, y le abre así el camino a los terrorismos globales, estatales o no. No hay una “política del orden mundial” a la vista que pueda presumir de un panorama más amplio que el del precinto policial promedio. En ausencia de esa visión más amplia. La única estrategia para imponer el imperio de la ley y el orden consiste en detener,  encarcelar, y privar de sus prerrogativas a los agentes cuyas pretensiones de explotar las ventajas que ofrecen las condiciones de frontera han sido declaradas ilegitimas por quienes ejercen un criterio independiente. Por supuesto, hasta ahora se le ha dedicado poca consideración y menos voluntad política a la forma posible del control democrático sobre las fuerzas actualmente emancipadas de las instituciones existentes de control legal y ético que son libres de atacar según prefieran los blancos que prefieran…

                Como afirmo Clausewitz, la guerra no es más que la continuación por otros medios de la política. Jean Baudrillard dijo,  acerca de la guerra declarada al terrorismo por los Estados Unidos y Gran Bretaña, que no era más que una continuación, por otros medios, de la ausencia de política. 5

En ausencia de una política global y de otras autoridades políticas globales, solo pueden esperarse violentos conflictos. Y siempre habrá alguien ansioso de condenar el ejercicio de la violencia como un acto de terrorismo, es decir, como un acto criminal que debe ser castigado. Las “expresiones “terrorismo”  y “guerra contra el terrorismo”

Seguirán siendo conceptos discutibles por definición, y las acciones que originan seguirán siendo poco concluyentes, en la misma medida que continuaran perpetuándose y realimentándose a si mismas.

Explorando el concepto de Espacios y la deconstruccion de signos y territorios en un mundo desregulado

Estube explorando el concepto de Espacio y su relación con la nueva forma de crear, de pensar y de vivir en un mundo de producción global, un mundo des-regulado sin fronteras, para asi poder comprender  donde se articula en la practica y porque se necesita una nueva subjetividad con muchos conocimientos, con mucho empoderamiento, flexible, sin temores, creando y haciendo circular sus objetos en redes de relaciones diversas locales y globales. Y tratar de comprender que pasa cuando este nuevo modelo de mundo global des-regulado solo puede garantizar la seguridad a un cierto sector del planeta muy rico.  Mientras el resto del planeta no esta preparado para crear, producir, fluir temporalmente, vivir en forma de red,  como requiere el mundo des-regulado de hoy sin Estado Nacion que te protega con sus politicas que dejaron de tener influencia y desiciones para resolver problemas que tienen su origen globalmente????

Por ello quiero compartir con ustedes esta parte del libro de Zygmunt Bauman "Sociedad Sitiada" que describe claramente el concepto de donde proviene.

3. Vivir y morir en la frontera planetaria* Pag. 113

Muchos son los significados de los acontecimientos  del 11 de setiembre de 2001. Habrá muchos discursos que se los apropiaran para reprocesarlos, y más de una secuencia histórica vera en ellos un punto de inflexión. Sin embargo uno estaría tentado de afirmar que en el ultimo termino se comprobara que la importancia verdaderamente fundamental y duradera de estos acontecimientos habrá sido señalar  un final simbólico de la era del espacio.

Un final simbólico, más que un final propiamente histórico, ya que lo que ocurrió el 11 de setiembre de 2001 no hizo sino traer a la superficie, exhibir dramáticamente y catapultar a la esfera pública desarrollos subterráneos que estaban incubándose desde hacía mucho tiempo, y cuya maduración demoro algunas décadas. Los aviones secuestrados en camino a Boston, como una piedrita a la que se introduce en un recipiente lleno de una solución sobresaturada, provocaron que las sustancias que, sin que se lo advirtiera, habían alterado radicalmente la supuesta composición química del compuesto cristalizaran abruptamente y se hicieran de súbito visibles para el ojo desnudo. Y los acontecimientos del 11 de setiembre fueron también simbólicos en otro sentido: El ataque terrorista a los edificios más emblemáticos de la ciudad más emblemática a nivel global, perpetrado frente al mayor número de cámaras de los medios modernos son capaces de reunir en un mismo lugar, alcanzo con facilidad una dimensión –la de significante globalmente legible—que otros acontecimientos, por mas dramáticos y sangrientos  que hubieran sido, no habían podido siquiera soñar. Mostro, una vez mas de manera dramática y espectacular, cuan globales en verdad pueden ser los  acontecimientos. Le dio entidad a la idea, hasta el momento abstracta, de la interdependencia global y de la unicidad del planeta. Por todas estas razones, se ajusta el papel de final simbólico de la era del espacio más que cualquier otro acontecimiento  del que se tenga memoria en los últimos tiempos.

 * Parte de este capítulo fue publicado previamente en Tikkun (marzo-abril de 2002)  

La era del espacio comenzó con la Muralla China y el Muro de Adriano de los antiguos imperios, continúo con los fosos, los puentes levadizos y las torretas de las ciudades medievales, y alcanzo su punto más alto  con las líneas Maginot  y Siegfried de los Estados modernos, para acabar en el muro de Berlín y el muro Atlántico, los muros de los bloques militares  supranacionales. A lo largo de toda esa época, el territorio fue siempre el recurso más preciado, el premio mayor de toda lucha por el poder, la marca que distinguía a los a los vencedores de los vencidos. Uno podía determinar quién era el vencedor  según cual era el bando que permanecía  (vivo ) en el campo de batalla una vez finalizado el combate. Pero, sobre todo,  el territorio fue, durante toda la época, la principal garantía de seguridad: las medidas de seguridad se pensaban e implementaban en términos de la extensión y las particularidades del territorio controlado.  La era del espacio fue la época de la “profunda tierra interior “ de los Lebensraum* y los  cordons sanitaires  [cordones sanitarios), y de la privacidad del hogar, dulce hogar. El poder  era territorial; e igualmente territorial era la privacidad que liberaba de toda interferencia de ese poder. El espacio propio era un espacio con fronteras que era posible ajustar e impermeabilizar; se podía, en efecto, impedir la intrusión, y regular y controlar estrictamente la entrada. El territorio era tanto refugio como guarida: un sitio al que se podía huir, un interior en el que uno podía encerrarse, “pasar al clandestinidad”  y sentirse seguro. Cualesquiera fuera los problemas que uno quisiera huir u ocultarse, estos no osarían transponer los limites territoriales establecidos.

Todo eso se acabo; de hecho, se ha acabado hace bastante, y no es que hubiera escasez de signos (ya se ve cuan anticuada suena la pequeña historia del último párrafo); pero se ha hecho evidente de manera efectiva y definitiva que se acabo solo a partir del 11 de setiembre. Los hechos del 11 de setiembre dejaron en claro que ya nadie, por más rico en recursos, distante e independiente que sea, puede cortar amarras con el resto del mundo.

También se ha vuelto evidente que la aniquilación de la capacidad protectora del espacio es un arma de doble filo: nadie puede ocultarse de los ataques, y nadie esta lo suficientemente lejos como para impedir que aquellos sean planeados y dirigidos allí a distancia. Los lugares ya no protegen, no importa cuán  fuertemente armados y fortificados estén. La fuerza y la debilidad, la amenaza y la seguridad se han convertido, esencialmente, en problemas extraterritoriales (y difusos) que eluden toda solución territorial  (y nítida).

Las fuentes de la actual inseguridad global se encuentran en lo que Manuel Castells denomino el “espacio de flujos”, y no será posible acceder a ellas, y mucho menos enfrentarlas efectivamente, mientras las medidas que se implementan para curar y mitigar esta inseguridad  se reduzcan a uno o a unos pocos sitios afectados. Sin embargo, hasta el 11 de setiembre, la búsqueda de soluciones a las amenazas de origen global tendía a ser remplazada  por (inútiles e ineficaces) intentos de encontrar soluciones localizadas y personalizadas que eximieran del peligro (piénsese por ejemplo, en la enorme demanda de refugios antinucleares familiares en la época de la estrategia de “mutua destrucción asegurada” de la Guerra Fría, o del incontrolable crecimiento de los “barrios privados”  en una época de creciente violencia y crimen urbanos).  La inaccesibilidad de las raíces globales de la inseguridad, mientras se ha intentado atacarlas desde el interior de un territorio, y utilizando solamente los medios disponibles en el ámbito local, ha provocado ya hace tiempo una “sobre carga de seguridad” : una desviación de los problemas y preocupaciones derivados de la inseguridad hacia el terreno de de la seguridad activa.

La seguridad es el único elemento de la triada certidumbre/seguridad/protección sobre el que se puede actuar (si de manera eficaz o no, ese es otro problema) acotadamente en  un lugar en particular. Sobre todo, las medidas activas de seguridad son lo único que pueden verse como prueba de que se está haciendo algo.

                La posibilidad de un ataque terrorista como el 11 de setiembre no resultaba inverosímil, y hacia mucho que se venía venir, debido a la inseguridad global que se generaba masivamente en el interior del “espacio de flujos” extraterritorial completamente des-regulado y libre de toda bandera o control político, pero siguió siendo una amenaza abstracta solo considerada por los académicos aficionados a tener una visión panorámica de los asuntos globales.  La materialización de esa amenaza, en la forma que finalmente asumió, convirtió de la noche a la mañana los malos presentimientos de los académicos en verdades de sentido común, al poner al alcance de la mano lo intocable, y hacer visible lo invisible y cercano lo lejano. De ese modo, permitió que la amenaza se tradujera del lenguaje de la Inseguridad global, difícil de dominar y complicado de usar –un lenguaje semánticamente empobrecido, con pocas reglas sintácticas, o ninguna--, al lenguaje demasiado familiar, utilizado a diario y de difícil comprensión de la seguridad personal. En el largo plazo, esa traducción podría ser útil para la comprensión del nexo entre los dos términos, demasiado a menudos considerados por separado, e incluso podría permitir la traducción inversa (de los problemas locales de seguridad a los del ámbito global). Por el momento, sin embargo, una cosa en particular que parece haberse establecido en la doxa actual es la nueva condición de la mutua vulnerabilidad asegurada de todas las secciones del planeta políticamente separadas.

                Lo que se ha hecho más patente que nunca es que el grado de vulnerabilidad ya no puede medirse según el tamaño del arsenal concebido con tecnología de punta para las (hoy pasadas de moda) guerras territoriales. Como Eric le Boucher resumió aquellos que los acontecimientos del 11 de setiembre nos enseñaron por la fuerza: “El mundo no puede dividirse en dos partes distintas, una rica y segura detrás de su sistema antimisiles, y la otra librada {….) a sus guerras y arcaísmos”. 1 Después del 11 de setiembre se ha hecho evidente que “ya no puede dejarse a los países lejanos librados a su anarquía”, por lo menos no si los países ricos y presumiblemente seguros quieren seguir siendo ricos y efectivamente seguros…

http://es.scribd.com/doc/126454408/bauman-zygmunt-la-sociedad-sitiada-pdf